El marco

http://www.ucm.es/info/especulo/numero40/medmarco.html
-La Rubia Prado, Francisco (2004): “Meditación del marco: el diálogo de Ortega y Gasset con la modernidad y la posmodernidad”, Revista de Estudios Orteguianos, 8-9
-Simmel sobre el marco: «Le cadre. Un essai esthétique», que se publicó originalmente en Der Tag, nº 541, 18 de noviembre de 1902

http://www.ortegaygasset.edu/contenidos.asp?id_d=403
-Francisco La Rubia Prado. Meditación del marco: el diálogo de Ortega con la modernidad y la posmodernidad. Revista de Estudios Orteguianos. Número 8-9. Mayo 2004
-Derrida en «Parergon» (La vérité en peinture, 1978).

Museums don´t go through

Entre el mundo y uno no hay nada, uno puede acercarse todo lo que quiera o puede mantener cierta distancia. El primer de los casos es el del sultán que fascinado por una bailarina la obligaba a quitarse una y otra prenda hasta desnudarla. La búsqueda del objeto va más allá de cualquier límite. Podemos así distinguir dos tipos de placeres, el que tiene que ver con detenerse ante un límite y aquel que los traspasar todos. El primero es el placer de not knowing where to stop. El sultán de nuestra historia pertenece a este grupo y como cabe de esperar, ni siquiera el desnudo de la bailarina es motivo para detenerse; tras quitarse la última prenda el sultán ordena a sus soldados despellejar a la bailarina para buscar su objeto de deseo más allá de la piel. Desde luego, el sultán no había leido la Crítica del Juicio de Kant; si así hubiera sido, quizás habría buscado su objeto no tanto en el exterior, esto es, en el propio objeto exterior, valga la redundancia, sino en su interior. La segunda clase de placer tiene que ver con un límite más o menos arbitrario. La pasión por el límite, passion for containment, supone asumir algún punto en el que pararse ante el mundo. Ambos caminos son fuente de placer y no cabe aquí elegir uno u otro. Es oportuno, sin embargo, referir este problema a la pregunta por qué es un museo.

La retórica de la pulsión

Un primer acercamiento a la noción de pulsión puede hacerse, y este ha sido mi caso, desde disciplinas como el psicoanálisis cuyas raices pueden buscarse en la Voluntad de Schopenhauer. En tal caso se reserva en el sujeto un espacio desconocido al cual la conciencia no puede acceder; es el inconsciente y de él nada podemos comprender. Los mecanismos de la conciencia simplemente no funcionan en este ámbito. Los impulsos son entonces las fuerzas incognoscibles que laten en este miasma.

Este tipo de análisis explica por ejemplo lo que le pasa a alguien con quien nos cruzamos por la calle. Su mirada se cruza con nosotros y nos observa. Esta mirada sexual está motivada por fuerzas inconscientes que llamamos pulsiones. Como una parte del habla es consciente, cuando alguien nos mira de esta forma podemos decir que no tiene habla, o que tiene un habla inconsciente. Freud dice que la pulsión es muda. Desde el inconsciente uno no se puede entender fácilmente con quien está consciente. Si ese con el que nos hemos cruzado hablase, hablaría más bien como Nacho Vidal en una de sus películas. No es que no tenga habla, sino que su habla es algo particular y, sobre todo, incompatible con determinadas lógicas conscientes. Quizás hablar asi sea como contar chistes en un funeral.

Arte como literatura

Tom Wolfe: «Palabra pintada»

Oscar Wilde: «El crítico como artista»

Susan Sontag: «Contra la interpretación»
Pone en cuestión la capacidad de la crítica para llegar a la comprensión de la obra. En lugar de hermeneútica necesitamos una erótica del arte.

La dificil entrega de un reportero.

Esto hay que ponerlo a la cola para ser analizado. ¿Cual es aquí el orden del discurso? ¿Cómo habla el reportero y por qué saludan a la cámara los otros? Pero sobre todo, ¿de dónde el ánimo de destruir el discurso del reportero?, ¿por qué resulta tan molesto o tan sugerente para cortarlo? Por último, hay que prestar atención a la presentadora que en ningún momento deja de estar presente para nosotros y que nunca es vista por los que rodean al reportedo. A lo mejor la ira del público, su exaltación, viene de estar libre de la voz de esa presentadora que controla, a la que se entrega, el reportero.

El almacén, el escaparate, la tienda y el muestrario (además de: el cajero, la barra y la caja)

Ahí está otro juego de categorías que puede dar mucho juego.

El precio del arte

Es habitual una queja que desprecia el arte por el excesivo precio que alcanza en el mercado. Pareciera como si existiese un dinero distinto de la pintura y cuadros que pudieran ser valorados al márgen del dinero (solo en los límites de su propio marco y nada más).

El billete es una representación, una pintura, un cuadro sin marco donde el valor y la representación aparecen unidos. QUizás, después de todo, sea posible pensar ambas cosas como una sola: dinero y arte. Sería interesante enmarcar un billete y colgarlo en la pared del museo: dos mecanismos de producción de valor, por un lado el museo, por otro el mercado. ¿QUé ocurriría? Quizás se abriede un agujero negro en la tierra que terminase arrastrando el mundo entero o quizás comenzase a salir dinero de la pared como si de una máquina tragaperras se tratase. Por lo menos crearía un poco de desconcierto y rivalidad entre los colegas del museo y los colegas de la bolsa, aunque, una vez más, quizás unos y otros sean los mismos, exáctamente igual que en el billete se funde arte y mercado.

El cuadro, el poster, la imitación, el certificado y la foto

– ¿Existe alguna diferencia entre estas categorías?

– ¿Cómo funciona el marco en cada una de ellas?

Mitologías

– El tubo de escape y los bajos de los coches.
– Las marcas y los tatuajes inscribiendose sobre la superficie

Poussin: el marco del relato

Esto está aún pendiente de un texto, pero apunta a la función del marco no sólo en la pintura sino también furera de ella.

tartamudos

Los tartamudos hacen signos en los que no termina de emerger el sentido.son signos de la voluntad misma.
Y esos signos no son aún morales.no tienen mi sentido y por tanto tampoco son morales mientras no terminan de pronunciarse.sólo entonces emerge la moral y todo eso.
Por eso de pequeño sentía vergüenza al escuchar a los tartamudos.son inmorales.escapan a la ley de papá